玄之又玄

在中国道家老子的哲学里“道”是有无之间生化万端的抽象之元；在庄子的哲学中是“独与天地精神往来”之心；在刘勰的美学里是“使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。”在德国哲学家本雅明的“光韵”说里是“此地此刻”的“本真性”，成为艺术品“独一无二的诞生地”，以历史的变迁构成为神秘的当下世界。此四者皆是以心灵超越现象，直面于宇宙自然的本质, 于灵光独耀之际，由自心而顿悟整体于当下，当下即是一体圆融的有限之无限。

不管意识到与否，我们一直用不同的方式与本体对话，本体犹如生命中的中心之迷，生命用不同的观念与行为与本体之迷对话。生命的万有无限地丰富，本体的空性更是有无限的蕴藏。佛家常说“放下”，当我们放下自我去面对本体空性，空性有无限的显现层面。老子在《道德经》里说：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

徐飒的哲学研究系列作品是对宇宙与人生根基的求索，她的作品带有些寒荒的意境和古典的气息，那约略是从哲学浸染而来的气质，如老子说的“恍兮惚兮，其中有象。”在她的绘画里有着深入的安静与自由，远离尘嚣，如同置身于荒凉的雪山之颠，浩阔幽邃，云雾缭绕，奇峰刺天，那是种漠然的美，有着亚洲式的永恒感，亦包含着些古老的沧桑，仿佛洞悉了许多的奥秘，然而依然平静地在那里，无边无际的存在于在与不在之间。

袁耀敏的作品呈现出后现代艺术的特征：荒诞篡改、拼贴和有趣的立意，那仿佛是简单的，然而，追根究底，这世界究竟，是起看来简单的，其实都不简单；看来复杂的，其实都经不起流光暗中偷换，恰原来是姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。袁耀敏的作品里包含着一些永恒的探问，关于历史与文化，死亡与生存，男性与女性，那些妖娆色彩背后总是呈现着坚峻的旷芜。那些变异的秦俑，是兼具着妖艳和荒凉的双面人，以含糊、混搭、冷俏的风格演绎着后现代色彩的禅意“色即是空，空即是色。”