刚想吃猪肉，涨价了；刚想去旅游，高铁追尾了；刚想看故宫，专家把文物弄碎了；刚想坐电梯，倒转了；刚想捐个款，郭美美出现了（摘自网络论坛）…这个夏天是我记忆中最多事烦闷的一个夏天：人心不古、商人无信，伴随着美债危机、英国骚乱，而艺术市场被投机逐利者左右，人心像如热锅上的蚂蚁。无孔不入的互联网论坛、微博、媒体如同一架巨大的偏光、失焦的水晶魔镜，扭曲着人对这个世界的认识，将我们流放在荒诞无常的异乡。我开始羡慕资讯闭塞、小国寡民的古代，灵魂可以在清净空明中自由生长。明代浮白斋主人在《雅谑》中讲了一个县官拜会乡绅的故事：“华亭丞（丞，古官名，在此相当于今天的副县长）谒乡绅，见主人未出，便于座上鼾睡。倾之，主人至，见客睡不忍惊，对座亦睡。俄而客醒，见主人熟睡，则又睡。主人醒，见客睡，则又睡。及丞再醒暮矣。主人竟未觉，丞潜出。主人醒，不见客，亦入户。”故事中主人与客人互不惊扰对方的走神小憩，在安静的暮色中相对而寐。如果在今天，一个副县长下乡一定是一个歌舞升平、鸡飞狗跳的场面。

《日常的遐思》的策展意念是观察艺术家各自进入的“走神儿”的心境：他们自言自语，操练着各自偏执的技艺。与猴子玩杂耍的笑面浪人（苏锐）、在无稽的超现实的空间中冥想的雄鹿（冯莹）、精灵古怪的连体婴（文悦）、在童年的恶作剧里患了失忆症的儿童（黄恺）—无视周边的动荡，艺术家们都构造着独特的世界。袁佳痴迷于用椴木创造作品，为此她购置了大型的木工器械，潜心研究木加工方法；日常物体和动物被她赋予了关节，随时可能自己惊醒，摆动、跳跃，摆脱人的控制，自行其是：细长腿的餐桌带着鸭子逃跑、家具从墙上跳下来、猪身体上拉开抽屉……既有童话般的美妙可爱，也混和着对荒谬现实的不信任与质疑。

我很欣赏于瀛沉静而善于思考的性情，他在作品《身体福音堂》中并置着耶稣、玩偶、动物，追问着身体的文化和精神属性；而《上海画家》中女性的身体、姿态解析着在以男性艺术家为主导的女性题材绘画中女性被欣赏、玩味的方式。与于瀛的交谈提起了他和我共同喜爱的法国小说家阿兰•罗伯-格里耶（1922-2008）。毕业于农艺学院，格里耶年轻时在法国乡间的人工受精及激素实验室工作，每八小时一次，每天三次，每次四十分钟左右给上百只雌鼠作生理实验涂片；其余时间他就在公牛的谱系图表的背面写小说。格里耶认为：“二十世纪是不稳定的、浮动的、不可捉摸的；外部世界与人的内心都像是迷宫。我不理解这个世界，所以我写作。” 这个“走神儿”的大师、关注微观的物的世界和心理描写，好像在厮杀的战场上目不转睛注视着一面飘动的旗帜，战场的生死却如过眼烟云。而于瀛绘画中的场景超越了对现实的再现性描绘，以文化研究与心理分析的视角，正在形成独特的观照世界之道。

鲁迅在与弟弟周作人因家事决裂之后在日记中写道：“是夜始改在自室吃饭，自具一肴，此可记也。”与世界的喧嚣决裂，沉浸于奇幻的遐思中，我希望这些艺术家在自我精神高蹈的烂柯山中神游无倦。