正话反说的修辞法，来自一个同事给我的灵感。那位同事在美国一高校主讲政治学。有人问他：“什么是政治学？是不是教学生怎样竞选？”要回答这问题比较困难，因为属于政治学的东西太多，于是同事便用简练的方法，从反面界定这门学科，就像罗丹制作巴尔扎克雕塑，大刀阔斧砍掉多余的东西，结果便有了 ，什么不是政治学？”的话题。

因过度思考时髦艺术与当代艺术的关系问题，我近日忽得一 梦，在梦中升华了来自那位同事的灵感，遂有题目"什么不是当代艺术”，并在梦中发现今日艺术中的时尚潮流。现在不就时兴跟风恶搞吗?你们说跟风是江郎才尽、黔驴技穷？瞎说。Behold，大家 都在恶搞，但他们只敢玩小的，无非搞个馒头而己，此乃雕虫小技。 我玩大了，会有人来埋单，于是我就发了。我若因此坐牢，正是求之不得，说不定美国总统还会派特使来要求特赦，那么我就成斗士了，也许还可以到美国国会去发表演说。哈哈，我这样的天才，五百年才出一个。

当我满口痛语从梦中醒来时，看到枕边放着鲁迅小说《狂人曰 记》。也许我把昨晚读的小说与同事的政治灵感混为一谈了，也许我的理论来自后现代时期的解构主义，尽管我没读过几部解构主义和后现代的论著，也许我的反讽是针对中国当下的政治现实，也许我的远大理想在于讨好西方策展人;也许我的实际目的旨在将作品卖给港台和南洋的画贩子。也许，也许，这么多政治的也许，即使 我的梦在"也许"中醒了，我也要好好享受这"也许"的假寐。

享受至此，我得拱手向梦中那些时髦艺术家们致歉也许我不该说那么多也许的痛语，若有冒犯之处，先谢罪。不过，也许这冒犯还会让已经时髦的艺术家更走红，我不在乎醉后添杯，愿替大家 做免费广告。

当然，做免费广告之际，为了时髦艺术家们的安全起见，我也不忘提醒一句在北美和西欧这样的法制国家，如果一个艺术家在自己的作品中刻意描绘和暴露未成年人的性器官，并公开展示这样 的作品，会被控以儿童色情罪，会吃官司坐牢。

二、模仿秀

从上观之，要想时髦，方法不少。当今时髦艺术家的集体特征是跟风抄袭。跟风是时尚的潮流，跟风可以不用脑子，可以博得喝彩，可以卖钱。从小处说，人生一世总得找机会体验至少一次作海盗的冒险愉悦。

今日以噱头为招摇的时髦艺术家，所盗者为西方当代艺术中的政治学。于是，时髦艺术便有了当代艺术的外衣和观念艺术的旗号。

也许时髦艺术家们不服这种说法，会认为其缪大焉。那好，我们就看看被盗者的说法。英国学者朱利安·斯特拉博拉斯著有《当代艺术:一份极短的简介》一书他在开篇就为当代艺术下定义， 说西方当代艺术存在于一个自由地带，艺术家在那里进行反思并玩 智力游戏(观念艺术的猜谜游戏)他们反对道德、挑战信仰、打破艺术的陈规和体制。这里的一连串动词及其宾语，均为西方当 代艺术中的政治动作和政治对象。 我们今日的时髦艺术是怎样抄袭西方当代艺术的7对今日中国美术来说，当代艺术的主力是观念艺术。顾丞峰在《观念艺术的中国方式》一书中，归纳了观念艺术的六大特征，可以让我们见识观念艺术之道思想性、批评性、当下性、反对对象化(强调主观性 和主体性)、反对审美中心主义、崇尚智性因素、摸弃风格、反对收藏。这六者中的第一个特征，便道出了政治盗窃和艺术抄袭的嫌疑。当然，顾丞峰是从正面肯定当代艺术的政治性，我也肯定这一点。但是，我想借顾主峰的话来指出时髦艺术的跟风特征。 再看吕澎的史著《中国当代艺术史1990-1999》，作者在最后一章《观念艺术》中，对当代艺术语境里的观念艺术，做了如下判 断"九十年代的观念艺术没有哲学背景、没有理想目标，没有学理逻辑没有合法支持，有利益背景，有政治目的，有权力较量， 有不合法的问题"。吕澎是从正反两方面说话，那"利益背景"、 "政治目的"和"权力较量无不道出了时髦艺术的跟风嫌疑。虽然吕澎说的是十年前的事，但今天又何尝不是如此。 披着当代艺术的外衣、打着观念艺术的旗号，今日时髦艺术的跟风莫不是一窝蜂去抄袭那些大红大紫的恶搞作品。在这时尚的大潮中，时髦艺术家们充分调动了自己的艺术嗅觉和政治敏锐。例如，他们一看恶搞伟人可以走红画坛便急急忙忙去画穿开裆裤的伟人。这些聪明的跟风者实在是不用脑子，君不见，死于艾滋病的美国著名观念摄影艺术家梅泊索普(Rober Mapplethorpe. 1946 1989) .早在二十多年前就玩过这类暴露的把戏了，更不要说在今日中国艺术圈这类把戏也早已泛滥成灾。

三、变态的玄学

跟风归跟风，总得跟出深度来。也许，这深度来自当代时髦艺术家们对玄学译著的恶读，来自时髦批评家们的酷评。何以有此言?从上面的理论阐述中，我们可以看到当代艺术的一个共同点， 那就是针对当下现实的哲理反思。无论是否批判当下现实，哲理的反思都成为当代艺术的要义。不过，哲理反思的说法也一样有宽泛之嫌，因为无论怎样鳖脚的作品，在酷评中都可以被赋予思想内涵，于是什么都可以成为当代艺术。若用老话来讲，当代艺术就是个没主见的小姑娘，只能任由别人打扮。时髦艺术家们深得当代艺术的此一真谤，故专注于性与政治的结合，以此作为平庸之作的化妆术。一位大红大紫的男性时髦艺术家，不知究竟是不是同性恋，却每一出场，总要长发披肩、面化女妆，而那赤裸的身体却又露出男人的天然设备。不管那设备是否已 经退化，这时髦艺术家却以阴阳玄学来做理论噱头，美其名曰"未分化的状态" 仿佛自己比盘古开天地还要资历更老。果然，这未分化的阴阳混沌立刻就得到了洋人的喝彩，称之为"并不是性别转换的最终产物，而是继续在两种性别之间游移”。这深刻的哲理酷评，不知有几人能领悟其莫测高深的隐喻。不懂不要紧，时髦艺术就是要用这样的玄学来进行理论的狂轰滥炸。洋人里的中国通也深知中国文化的玄学诀窍，所以继续进行 哲理的空袭，说这位阴阳艺术家的面孔中"隐藏着一种周围的碰场 被抛弃的危险\如果读者仍然不懂这句话，洋人便正好可以借机秀一秀中国的拆字术，通过拆解艺术家姓名来告诉你，这位艺术 是"一种模棱两可的随机人物\这样的人物是政治的，你若不信洋人便告诉你"拥有男人之躯、女人之面和女人之于的双重性，意味着他不属于任何一个极端，而是在破坏以及摇撼这个两极"。

图穷匕首见，照洋人的说法，这位时髦艺术家那随机的阴阳身，是"抵抗的身体"、"共活的身体"、"共享的身体具有巨 的政治价值。这一连串的"身体"话语，虽然不知所云，让我联 到美国先总统林肯关于"民有、民治、民享"的著名演说，我终 明白，原来西方后现代主义维护和宣扬同性恋的权益，具有如此 刻的政治意义，是为了最终实现艺术的远大理想。

四、美国丑星如是说

后现代时期在西方一度时髦的同性恋和性变态理论，以所谓“政治上的正确”为道德准则，借民主的口号为同性恋和性变态者争取权益。在后现代之后，文化研究继续时髦，其一大研究领域便是身体。身体具有性别的差异，对西方的女权主义者来说，异性中的身体是情欲的对象。尤其是在男性眼中，被对象化的女’性已经丧失了作为人的主体存在，而异化为非人之物，也就是所谓的化。无论是早期的女权主义批评家，还是后来的女性主义学者! 愤怒批判身体的物化，并将这批判从艺术和文化的层面擢升到耻的高度。

也许我们的时髦艺术家读懂了晦涩的西方当代文化学说，他在西方关于身体理论的文字游戏中，悟出了身体以其潜能而具有的政治隐喻。于是，他们用中国的阴阳玄学，加上辩证唯物主义关于对立转化的教条，成功超越了当代西方文化理论，还原了身体的“未分化状态”。这就是在自己的作品中，削弱自己的性别特征， 亦男亦女的姿态，使生物学和生理学意义上的性别转化为社会学为政治学意义上的性别，让身体从被艺术家观照的客观对象，返回到艺术家的主观自身。最后，存在主义哲学里的“此在”与“彼在”便在这亦男亦女的身体上合而为一，超越性别的新人种就诞生了。难怪，有一首流行歌曲会唱出“你的身体是仙境”这样一来大彻大悟、绝顶聪明的时髦艺术家们终于获得形而上的胜利，得以自由穿越两性之间的生理国界，终于让西方策展人拜倒在中国男性艺术家的石榴裙下。

由于获得了形而上的绝对自由，在形而下的现实中，时髦艺术家们便向画贩子们大抛媚眼。想当年，画贩子的父辈们高喊了几十年"反攻"的口号，却每每不能得逞。失败出真知，这些画贩子们不再像父辈那样举起枪炮反攻，而是高举买画的绿色美钞，与时髦艺术家们隔海呼应，终于不战而屈人之兵，成功登陆，并在所到之 处，尽享鲜花美女。同时，时髦艺术也所向披靡，借助绿色美钞下面的隐喻而成功挺进西方当代艺术的主流和前沿，达到了与国际 接轨的目的，获得了史无前例的双赢。 时髦艺术家们的跟风动机究竟是什么?这是一个关于生命目的的原始问题，是一个关于生存本能的终极问题。美国有个著名的拳击丑角曾在电视上谈到这个问题，他对记者和观众说，早在他刚上中学时，有次与人打架，被打得鼻青脸肿。 一个对他施以援手的漂亮女生，见他脸上鲜血和鼻涕横流，便在帮助他擦脸时不自觉地露出了恶心的表情。在那一瞬间，这位聪明的少年在美女的青睐和厌恶中获得了智慧的顿悟，认识到当丑角可以谋生他说我突然明白我这辈子该做什么了，我今后的谋生方式，就是要去恶心人，对我来说，去恶心别人就是最佳的生存之道。 经过不懈努力，这位拳击丑角成功了，他每次出场比赛，都被对手打得一脸鲜血，口沫与鼻涕横飞。他正好再借机做几个呲牙咧嘴的下作表情，将这恶心发挥到极至，并展现给观众，博得全场喝彩，赚的盆满钵满。

行文至此，我该停笔了。最后回应本文题目跟风的时髦艺术不是当代艺术『也非观念艺术，因为时髦艺术是商业化的产物，不 具备人文主义的当下批判性和探索精神，也毫无普世的同情与关爱。今天的时髦艺术只不过是令人作呕的艺术排泄物。