洪耀的弹线系列作品，既是对经典画法的解构，又是一种新画风的建构。他的弹线艺术，从水墨到油彩，从画面到人体，从器具到建筑，从实物到水面，从形式到观念，无所不至，弹出了与日俱增的境界。在万花筒一般的当今画坛，洪耀的弹线艺术也许不会令人惊讶，但在三十年前，当他独创的这类作品参加武汉“申社”画展时，连一些锐意求新的同仁都觉得怪异。

洪耀在骨子里就不是那种跟风学舌的画匠，他反对死守传统，轻视追随洋人。他年近七十，却像学前儿童一样有各种别出心裁的冲动。在人们眼中，他属于离经叛道的老顽童。同洪耀神侃，你会发现他的想法活跃而奔放，他的心理年龄比当今的一些大学生还要年轻。这种精神状态缘于他的生存逻辑。他从年轻时发愿不要子女，以便无牵无挂，没有障碍地面对自我。在一些倾心于成家立业的画匠那里，艺术不过是谋生或出名的手段，一旦为人之父、为人之祖，便会戴上正经八本的人格面具，时时感到自己在衰老，状态随之颓败，艺术于是变得虚假与僵硬。在洪耀身上，这一切都被化解。他把艺术创作等同于生存的过程，孩子似地沉湎于弹线艺术，执着地追求线痕同对象恰如其分地揉合，或者将线痕同对象对立地并置。

洪耀弹线，并非一时的灵感，而是特殊经历所致。洪耀的祖籍在歙县，先辈定居武汉经商，开的是棺材铺。棺材铺堆放的木料粗细弯曲，一经墨斗弹线裁切，便被组装成一具论定人生的斗室。它对于少年时期的洪耀，有着直观与象征的双重作用。洪耀父亲曾是北大学子，黄埔军校五期学员，毕业后在民国首都南京管辖夫子庙。受父母之命、媒妁之言，被骗结婚。新婚之夜，躲在棺材中逃婚，成为家史中反复诉说的传奇故事。六十年前，身为国民党将军的父亲到了台湾。社会大震荡时期的人生如梦，假如洪耀随父赴台，他可能会进入政界或商界。不过不懂政治的母亲却带着洪耀兄妹留在大陆，一直到文革终结，三十年间，母子们说不尽的进棺材似的悲惨遭遇。洪濯弹线，采用的是裁切棺材的墨斗，弹出的却不是人世的悲欢离合或是非曲直。

墨斗是中国木匠画直线的工具，中央有个水墨盒，墨绳穿盒而过，用轱辘收放。木工裁取木料时将墨绳拉出，在木头上固定两端，用手扯绳一弹，不论木料如何弯曲，弹线后都能被锯得平直端正。古人曾用墨斗作谜：“我有一张琴，一弦腹中藏，莫道墨如鸦，正尽人间曲。”正尽人间曲，一语双关，表面是说木工取曲为正，言外之意是说人世的委曲需要准绳匡正。准绳的寓意，同五行学有关。五行学把万事万物同木、火、土、金、水对应挂靠，比如五方东、南、中、西、北，五常仁、义、信、礼、智，五则规、矩、绳、衡、权，等等。五则中的绳，位于中央，最为权威。准绳的来历极为悠久，它的源头是结绳纪事。结绳纪事指在没有文字之前的纪事方式，大抵是悬挂十二条绳索，代表一年十二个月，每月纪事，大事系大结，小事系小结，形态如同远古帝王祭天祭祖的冠冕悬挂的十二行五彩玉串。直到20世纪之初，台湾和琉球群岛的土著居民仍在使用结绳纪事。东汉刘熙在解释“画”这个字时说：“画，挂也，以五彩挂物象也。”可见结绳与画画的文脉相同。

洪耀从小养成的异想天开的好奇心，成了他在艺术创作的囊中之锥。1957年，苏联著名画家马克西莫夫访华，观看了中国所有的美院附中的学生作品。他表扬的两幅画，都是洪耀的线描习作。关山月认为洪耀的线条好，应当报考国画系。后来，擅长国画与擅长写实的洪耀却放弃这两项特长，专心致力于在抽象的画面上弹线，寻找意象。二十多年前，洪耀移民香港，供职于嘉禾电影公司，绘制的电影广告在日本获得金奖。不过他很快对从事这种世俗艺术活动产生厌倦，回到了自己的画室。他制作了两台6米长的弹线机，订制了粗大无比的绳索，没日没夜地弹线，以致砰砰砰的声响引起邻居的愤怒和投诉。

洪耀弹线系列作品，又名“鲁班弹线”。鲁班是中国木匠的祖师，春秋时期鲁国的营造大师，有人考证他就是墨子。墨子反对中国人自相残杀的战争，主张兼爱。洪耀青少年时期的坎坷经历，正是在国内战争之后缺乏兼爱的特殊时代的遭遇。尽管如此，洪耀做人作画却很阳光，画面不刻意表达苦难而是对苦难的超越。