给陈友桐的整体作品面貌做个主题是个“艰难”而认真的工作。如早期的几个选题《自然而然》、《被利用的物性》和《恢复白》不是有些局部、文学化就是太熟悉、拙作，不能整体概括作品的第一感觉，最终我们选择了一个看似不是主题的“主题”：将陈友桐作品的材料和媒介“微/生/物”三字用符号分隔时，每个字单独存在着思想和意义，很有意思的体现出作者朴素而深邃的生命感受；字与字又有联系地贯穿作品媒介面貌而意义双关，不只是停留在媒介技术的层面，这也是对媒介只为技术的一次纠错和意义的延伸。
陈友桐学习绘画多年，在2003年非典对全球人类的精神造成极大冲击之后，他开始学习微生物技术语言，尝试生物媒介做作品；这次选择对他来说是一次重要的转折，也是一个80年代艺术家对生命意义的一次新的感悟。全球化进程中人工生物时代的来临使艺术家对自然原动力：繁衍、生存、死亡这些永恒话题也有了新的体悟和艺术转换。
艺术价值以媒介、语言和感受为支点探寻着当代的意义。在西方媒介的探索已经经历了传统媒介到新媒体相对完整的拓展，在国内微生物媒介的尝试刚刚起步，陈友桐就是微生物媒介表达的实验者。媒介作为艺术表达的重要元素不直接=语言=感受，然而不同媒介材料、技术的使用可以直接传达不同的感受，也可以改变艺术语言的结构，如绘画有绘画的语言特征，水墨、装置、图片和电子、行为艺术也各自有各自的艺术语言和感受特征，因此单纯的媒介也是可以传达新的时期生存感受；然而陈友桐对微生物媒介的探索不是刻意推理的结果，这其实源于艺术家对现实生存环境深刻体会后内在需要，因此感受、媒介、语言有着互融一体的特征。
我们对于陈友桐作品的认识，也不光是他对新媒材的敏感度，更多的是非典和生活变故后的社会和生命体验，这也是陈友桐作品第一感觉打动我的地方：自然的生物在不同环境中出生、繁衍、斗争、死亡的命运寓言，从而体悟人生的存在价值，这也是他作品表征“平静、美、丽、抗争”的意向所在。
我们时常因为蜡烛点燃和熄灭、生老病死、花开花谢而发出感伤，然而我们一直在寻找这种自然物性存在的真实原由，因此自然物性规律不会因人的外在意志而转移，只有自我选择环境、心态和物的关系，才可以创造自己的生命意义。人类从出现至今一直想认识或改变这种“物”的现象，一直在与这样的自然状态和力量进行协调与抗争，从秦始皇的长生不老丹到当今的人工物态（如永不凋谢的塑料树叶和人工整形），人们用各种方式：留住青春，然而最终选择了“微——生”心境的回归，将对物态感伤化解为积极的体悟。
一、微/生/物
——作品个案分析
我们的世界就像时间的变化在钟表中的体现一样，外部如时针看不出的微小变化，而内部如秒针则在异常的活跃：原子的裂变、吞噬、整合，也像我们每个人每天的面孔，外部看不出（微弱的变化），而其实内部结构每天都在疯狂的变化之中，在一时间段里便显现出来，当然这种现象只是“微”在生理上表象的体现。陈友桐作品呈现了一个肉眼看不见的微观“世界”，“微”在中国古代语言中意象地转换为积极的意义，如“微笑”“微臣”“无微不至”等等，这里的微时常表现为谦逊、适合、细致、处下，这也符合中国传统思想中弱者生存思想和中庸之道。在当代艺术中，微观叙事也开始在作品中体现，一改以往的宏大叙事，而关注事物的个性和生存体验，以小见大。
与作品有关的“微”的思想：
(1) 又如：微行(便装出行，不想让人知其尊贵的身分)(2) 藏匿，隐蔽 ：其徒微之。——《左传•哀公十六年》微而臧。——《礼记•学记》(3) 又如：微没(隐没)；微奸(隐藏的邪恶)；微阵(隐蔽的兵力)；微情(隐藏而不显露的感情)；微意(隐藏之意)；微道(隐蔽或偏僻的小路)
(4) 衰微，衰落 ：固以微矣。——宋• 苏轼《教战守》(5) 又如:微缺(衰败残缺)；微灭(衰败灭绝)
〈形〉1. 微小；轻微 ：微，小也。——《荀子•非相》注:“微，细也”。名微而众寡——《三国志•诸葛亮传》微风鼓浪——宋• 苏轼《石钟山记》微波入焉。岭峤微草——宋• 沈括《梦溪笔谈》2. 又如:微恙(小病)；微行(小径；便装出行)；微雨(细雨)；微蔑(指极微小的东西)；微仪(谦辞。微不足道的礼物)；微忱(一点儿诚意；些须诚心)；微词(隐约的讥喻)；微力(微小的力量)；微功(细小的功劳)3.不明；昏暗 。如:微光(微弱的光线)；微明(微弱的光亮)；微眇(眼瞎)；微灯(暗淡的灯光)
陈友桐作品中“微”的感觉贯穿着每一件作品，这些变化非修辞而又润物细无声。“微——生——物”的每个单词的隔断与联系，是我们不想只是把一个物理和生理现象的层面来思考陈友桐的作品。《微生物》中对菌种关系、营养基以及菌种的环境选择和设置，是对不同菌种“物性”的借用和利用，改变了菌种间自然生存的个体“命运”，这也是对人（类）命运的自我选择的隐喻。
作品《植》“材料：微生物 、土 、死亡的植物/作品说明：移植一种分解纤维素的微生物在死亡的植物和种子里，将它们重新种植在土壤中。随着微生物的生长，植物和种子重新‘恢复绿色’，直到微生物死亡并被土壤中的微生物所代替。”死亡与繁衍是陈友桐作品中常常表达的主题，这也是有人的出现以来，人类一直表达的永恒话题，只是陈友桐从媒介语言表达上更具当代性，老话题换新颜这也是当代艺术的成功转换的意义所在。
《微生物》在尊重菌种物性的同时也表现了物性“生”存的残酷性，菌种争斗与死亡的悲剧性也是人性存在的现象。而另两件作品则开始了寓言式的表达，《恢复白》《植》中以一种补救的办法来恢复已逝去的物性（损坏的墙和死掉的木纤维），然而恢复的“白”和“绿”又似乎是一个悖论，最终又使这些“恢复”“植”变为徒劳。这样的作品寓言式的隐喻，更加诗意化。荒诞、软化的悲剧感和情感的失落，似乎在述说生命存在的虚实感受。想改变什么，其实又很难改变，在尊重物性的时候，选择自己的环境关系和心境才能适者生存。
；“直到微生物被土壤中的微生物所取代”这也是陈友桐《植》作品中对叙事结果的重视，在平面艺术媒介中时常有一个症结：不易表达过程与结果，这样使静态的平面媒介不容易看出作者的行为，而造成作品价值观不清晰，如很多作品对“暴力”表现出断章取义而造成观众的误读和误解：“消极、不明确”是平面媒介的缺限。过程艺术及电影剧情时常表现结果和发生，也表现出作者人生的态度。
与作品有关的“生”的思想：
生
生存；活。与“死”相对
爱之欲其生，恶之欲其死。――《论语•颜渊》
陷之死地而后生。――《孙子•九地》
然后知生于忧患，而死于安乐也。――《孟子•告子下》
名〉
(1)生命
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。――《孟子•告子上》
(2)又如:生力(生命力；气力)；生本(生命的根本)；生全(保全生命，全身)；生次(生命的存在)；生聚(生命财产)；生类(泛指一切有生命之物)
(3)人的一生
羡万物之得时，感吾生之行休。――晋•陶渊明《归去来兮辞》
(4)又如:生世(一生；一生一世)；生禄(指人的寿限)
(5)通“性”。资质；禀赋
惟民生厚，因物有迁。――《书•君陈》。孔颖达疏:言人自然之性敦厚，因所见所习之物有迁变之道，故必慎所以示之。
君子生非异也，善假于物也。――《荀子•劝学》
（6）生变：产生变故——因故生变
A.生病如：得病
B.生存：保存生命；活在世上
C.人没有氧气就不能生存：我们此后实在只有两条路，一是抢着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。――鲁迅《无声的中国》
