西方现代和后现代美术史是艺术政治学的成熟时期。表现为崇高反动成为一种自觉。现代艺术对传统艺术的反动;后现代艺术对现代艺术的反动。其中包含着符号学、社会学、信息学等多种文化的介入。此时，崇高反动成为一种介入美学。介入美学作为媒介的发生方式表现为前媒介与后媒介两种。前媒介定义艺术发生的物质基础。后媒介阐释艺术物质基础的变化。其中，后媒介又可分为媒介的软介入和硬介入。软介入不改变艺术物质基础，改变的只是视觉经验。西方古典艺术和现代艺术的崇高的反动属于软介入，视觉经验的改变是崇高反动的目的之一。但是，从西方古典艺术到现代艺术的视觉经验的改变是巨大的。被誉为现代艺术之父的塞尚图像几何学的建立，彻底改变了西方古典艺术的物理视觉的观看方式。现代艺术的视觉经验的改变不仅是内容而且是形式。后期印象主义、野兽主义、立体主义图像趋于的平面化，色彩的主观化，都强化了改变视觉经验软介入的介入美学的发生方式。而介入美学中的硬介入是艺术物质基础发生了实质性的改变。比如日常生活用品的介入，行为艺术表演中的身体的介入，多媒体艺术中的电子信息、数字化的图像等多种手段都纳入了硬介入的范畴。而后现代艺术中崇高的反动属于介入美学中的硬介入，如杜尚的现成品的挪用，博伊斯的社会雕塑的行为艺术等硬介入的介入美学的发生，它通过媒介的多样化制造出来的反美学、反艺术的伪命题来开拓艺术多元表达的领域，扩展美学的范畴。崇高的反动作为一种反美学的模式，在建立与角逐中完成了西方古典的、现代及后现代美术史的建构。今天中国和世界一起进入了后现代艺术的时代，后现代中的挪用、拼接、颠覆、误读等普通词性的美学升华，转换为中国当代艺术的美学归旨，是文化意识中的戏仿。而戏仿的美学实践让中国艺术开始学会了崇高的反动。如果说西方艺术史是崇高反动的艺术史，那么中国当代的艺术史便是戏仿西方崇高反动的艺术史。在中国的当代艺术的视野中，崇高隐喻为传统意义的美学模式，或着是美学模式体制化后的一种传承。早期体制内的艺术更多的是国家政策实施的图解。程式化图式幅射在生活的个各方面。并且造成了一统天下的文化格局。由于社会批判的干预性和艺术介入美学的严重缺席，使得艺术在某种程度上是矫饰主义的产物。中国当代艺术的崇高反动兼任两种文化使命：第一，通过戏仿西方崇高反动的艺术史质疑中国的艺术史;第二，通过戏仿西方崇高反动的艺术史建立中国当代艺术史的文化机制。
85'期间，率先与艺术体制对抉的85'美术思潮草根艺术叙事的到来，使崇高的反动完成了它的第一个使命，即中国草根艺术生态政治的建立。中国草根艺术生态政治有两个突出的艺术事件，一个是1979年底在中国美术馆墙外举办的《星星美展》发出了草根艺术的宣言。草根艺术的宣言的另类在于它的非绘画专业身份的艺术表达和非美术权威机构艺术展示的政治表达。一个是1990年以后的公寓艺术。公寓艺术以家庭空间建立的艺术空间和政治空间。公寓艺术从最初的纸上方案到行为、装置公寓化的展示，公寓艺术决定了艺术家的身份是生活艺术家而非美术室的艺术家(《墙——中国当代艺术史的历史与边界》高名潞)。独立于体制外的星星美展和公寓艺术，开启了中国前卫艺术的先河。前卫艺术有一个显著的特征是它的非主流性。从《星星美展》开始非主流艺术展览开始，中国野生状态的当代艺术民间艺术团体与展览迅猛发展。在成为后达达主义的厦门·达达，利用了达达主义反达达主义，推动了中国前卫艺术的发展。1986年，作为厦门·达达的主角黄永砯将《中国绘画史》和《现代绘画简史》在洗衣机里搅拌了两分钟后，先是中国艺术的死亡。接下来的《藏书计划》、《爬行物》作品中，让知识没有国界的相约在洗衣机里，完成了最后的艺术葬礼。届此，黄永砯终于在自己的后脑勺的反骨里蹦出了蓄谋已久的宣言：“希望自己变成历史。”但是也只是一个戏仿的历史。因为黄永砯将达达主义的精髓“无意义”的重演，使自己的行为变成了“有意义”。在终结了中国艺术红光亮的时代的同时，也开启了中国前卫艺术戏仿的历史。所谓中国前卫艺术戏仿的历史是不彻底的前卫艺术。但是毕竟在粉饰现实生活的红光亮的艺术之后，开始了人性的回归与探索。85'其间，人类大悲剧意识的乡土艺术、伤痕艺术集结文学艺术界。此时，视觉经验崇高反动的观念性的表达，并未形成真正意义上的前卫。因为无论乡土艺术还是伤痕艺术依然采用的是文学性叙事方式的俄罗斯现实主义艺术手法。在一次厦门·达达艺术展之后的焚烧艺术的现场，留下的黄永砯所钟爱老子的一句话：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而为之，恬淡为止。黄永砯式的历史的怅然，最终在89年的现代艺术大展中，由肖鲁的一声枪响，为85`美术思潮划上了句号。“兵者不祥之器”转为黄永砯的卜卦：艺术不祥之器。这种艺术不祥之器有两层意义。一是对旧体制下的崇高秩序的反动，艺术担当前卫的角色;二是艺术新秩序建立，有可能再次堕落为一种美学模式的崇高。厦门·达达利用了一种风格的风格，义无反顾的学会了崇高的死亡法。最终也只是一个被前卫色彩笼照的艺术帝国的乌托邦。值得肯定的是，85'美术思潮其间，介入美学带来了中国艺术格局的多样化。从艺术家的身份来说，处在野生状态的圆明园、东村、宋庄的职业画家是对学院与画院体制内专业画家的反动;从艺术的风格样式来说，质朴的黑灰白视觉样式的美学呈现，是对矫饰的红光亮视觉样式美学泛滥的一种反动。从艺术体制的展览媒介来说，89现代艺术融行为艺术、装置、架上绘画为一体的体制化的大展是对的官方美术体制媒介单一艺术大展的一种反动;从艺术的历史效应来说，社会反映强烈的展览的突发事件(枪击事件)或偶发事件(行为艺术)是对社会影响平平的官方艺术展览循规蹈矩的反动;从艺术生态学来讲，星星美展和公寓艺术的前卫性是对官方美术保守性的展览机制的反动。85'以前，崇高给了艺术体制一个合法的外衣。在崇高的旗帜下，艺术体制高度的政治化、视觉经验高度的垄断化、学术色彩高度的宗法化都促成了崇高的反动。反动作为介入美学的一种方法论，不仅是中国产生前卫艺术和前卫艺术家的政治基础，也是建立艺术生态政治的社会基础。因此，85`美术思潮的意义在于，它不仅是中国当代艺术生态政治的肇始，同时也使中国当代艺术成为世界艺术的格局中艺术生态政治的一员。
相关链接：<BR>《艺术帝国的时代》导论一（下）</FONT>
《艺术帝国的时代》导论二
