继搜集废弃的镰刀和锤子创作了《工具》之后，毛同强又用三年的时间，搜集了1300件废弃了的地契，创作了《地契》。在我的眼里，《工具》和《地契》作为现成物作品，它的内涵深度和语言转换的创造性，应该是近十年甚至近三十年中国当代艺术史中最重要的作品之一。

作为农耕文化的中国，“土地”历来是中国人的命脉。中国历史上所有的革命和改朝换代，几乎都打着重新分配土地的旗帜，而且从早期 “均贫富”到后来越来越明确成“土地革命”。这里略举几个革命的“广告语”：陈胜吴广“王侯将相宁有种乎?”;黄巾起义“苍天已死，黄天当立;岁在甲子，天下大吉。”;宋王小波和李顺起义 “吾疾贫富不均，今为汝等均之。”;宋钟相杨么起义“法分贵贱，非善法;我行法，当等贵贱，均贫富。”;李自成起义“吃他娘喝他娘，开开城门迎闯王，闯王来了不纳粮。”;太平天国洪秀全起义“无处不均匀，无人不饱暖。天下人田，天下人同耕”;同盟会口号“驱逐鞑虏，恢复中华!创立民国，平均地权!”;毛泽东的口号最为明确和简洁：“打土豪，分田地!”

事实上，二十世纪的共产主义革命运动，到了毛泽东手里转换为土地革命时，才继承了中国历次起义和革命的传统，走上独特的农民革命道路。1931年春，毛泽东总结土地革命的经验，制定出一条完整的土地革命路线：依靠贫农、雇农，联合中农，限制富农，保护中小工商业者，消灭地主阶级，变封建半封建的土地所有制为农民的土地所有制。分田的大体步骤是：(一)调查土地和人口，划分阶级；(二)发动群众清理地主财产，焚毁田契、债约和帐簿，把牲畜、房屋分给贫雇家，现金和金银器交公；(三)丈量土地，进行分配，公开宣布分配方案，插标定界，标签上写明田主、丘名、地名和面积。据资料显示1927-37年在井冈山等革命根据地开展的土地革命“使广大贫雇家政治上翻了身，经济上分到土地，生活上得到保证。为了保卫胜利果实，他们积极参军参战，努力发展生产。湘鄂赣革命根据地，仅半年之内，参加红军的翻身农民达3万多人。鄂豫皖革命根据地的黄安七里坪的一个招兵站，一天就招收800名农民入伍。”中共党史虽然把1927-37年划为土地革命时期，但1948年-50年代初，中国大面积的土地重新分配，是中华人民共和国建立并获得初期稳定的基本国策。

地契，是土地所有权的标志。毛同强的《地契》作为艺术品，其转换的关键点，在于作者“发现地契”的意义，尤其“发现地契被废弃”的意义，并“搜集地契”作为现成物作品。即“地契”作为地权的凭证，以往是一家人、一个家族秘不示人的宝物，如今到了毛同强的手里，它所标志着土地拥有权的性质彻底消失了，而变成一张废纸，被毛同强“拾得(搜集)”并转换为现成物的作品，让私家秘不可暄的宝物公诸于世。通过这个作品，观众可以阅读到一个时代乃至几个时代重大变化的种种信息，这就是地契的经典性质，更重要的是，通过每一组乃至每一张地契，观众都可以阅读到社会重大变化中人的命运!可以想象每一张地契拥有者在其获得、收藏、转变和废弃的过程中，背后隐藏的许许多多人间悲欢离合的故事!因此，《地契》不仅是一个可以给我们观看的作品，也是一个可以供我们阅读的作品。

自共产党1927年的土地革命始，直至1950年代初期，在历年大规模分田地的运动中，民国时期乃至清代的几十年甚至几百年的地契，大多被大火焚烧了，这个情景多反映在1940-70年代许多革命现实主义的艺术作品和摄影作品中。但在毛同强的《地契》中，清代和民国的地契占了近一半，其中有一份满清未入关前“天聪”年间的地契，作为地权的凭证，已经失效了四百多年!但是它却经历了清朝三百年，民国三十七年，中华人民共和国六十年的惊天动地的社会变动，但他的主人、家人、子孙一代一代为什么不顾生死地保存它?以致到最后彻底放弃它，其中每一个人的心里感觉一定是丰富多彩的，其辗转的过程，一定也充满了曲折复杂和惊心动魄的故事!在《地契》中，民国的地契，有相当部分是经过中华民国验契过的地契，就是说，在“驱逐鞑虏，恢复中华!创立民国，平均地权!”的民国革命中，皇权及其王土被推翻满和剥夺了，但农民乃至城市私产没有被革命掉，作为社会最大多数的家庭及其成员的每个人的命运，至少没有遭遇失去土地的波及。但是这部分地契，为什么没有遭到那场土地革命大火的焚毁?又是什么原因让这批家庭及其后人把这些地契保存下来?甚至伴随着它经历了1950年代到文化大革命的历次运动？

展览链接： “地契”毛同强个展