翟墨先生的著作和论文被读者公认为不可多得的学术“美文”，正如有人所说：“他以诗写论，融论于诗，美文谈美学。读他的书如顾美人，如饮甘露，如沐春风，是美的享受。”

常言道：“知识是别人的，文笔是自己的。”一个学者拥有优美的文笔总是令人羡慕的。我曾想学习、模仿翟墨先生的文风，我也希望自己拥有像他手中的那样一支生花的妙笔，但我很快意识到他的文笔别人是学不到的，因为那首先是一种天生的才能和禀赋，而且它也缘于他始终如一、精益求精地追求。读上去，翟墨先生的文章好像是不费力气的产物，它们是那样流畅灵动、自然天成，实际上，那是他字斟句酌、精雕细琢的结果。翟墨先生对自己的文章有着极为严格的要求，他不仅追求思想观点的独特与深刻，而且讲究措辞的准确与严谨，因此他对每一个字词都要仔细推敲、反复锤炼。我们看到，在他那些诗化的文章中总有深邃的思想和独特的创见。

作为一个学者，翟墨先生最让我钦佩的是他视野的开阔、思想的敏锐和胸怀的宽广，他始终对新知识、新观念和新事物保持着敏锐的感受力，因此他涉猎广泛，并且总是处于学术前沿。在学术上，翟墨先生不是一个安分守己的人，他总是在突破边界、拓展疆域，美学和美术理论是他的学术根据地，随着时代的发展，他将探究的领域扩展到绘画美学、摄影美学和设计美学，这是研究的深入，也是专业的开拓。对多个学科领域的涉猎造就了他广阔的文化视野，“走出古今中外之争，会通古今中外之学”成了他的学术目标。

翟墨先生在学术上主张返本开新、标新立异或标旧立异。他不排斥旧材料，但倡导新观念、新方法、新联系、新运用。他对轴心时代的学术资源很感兴趣，对《圣经》、《道德经》(《老子》)下过不少研读功夫，且有不少新发现。对他而言，新与旧之间并没有一个一刀切开的界限。因为没有旧就没有新，一切新东西都是在旧的废墟上萌生的;没有新也没有旧，旧学中的生命基因，只有在新的眼光和方法的烛照下才能复活。在一种了无阻隔的思想境界中，他创立了信仰升华论、社会延伸论、思维场流论、艺术因变论、设计创悠论、文明融通论和宇宙自创论等诸多理论，其中“大一美学”是他最具代表性的理论成果。他说：

我的“大一美学”是一种元神元道元文元通新学说，包含了思辩方式的“参三趋四论”，精神境界的“信仰升华论”，道德领域的“自然人道论”，文明进程的“反馈变异论”，终极目标的“全息感通论”。简言之，“大”就是“我们头上的灿烂星空”;“一”就是“我们心中的道德律令”;“美”就是星空与律令节奏韵律的悄然感通;美的“学”说的深层奥秘就在对星空的扪心仰望里。

翟墨先生将他2004年在中国人民大学出版社出版的一本文集取名为“登高海自平”，并在自序里阐明了自己对世界文明大同大通的愿望和期待：

人类文明上中下、前中后、左中右的多维贯通是文敏发展的大势。上中下，指竖向的大信仰，即天籁——人籁——地籁的韵律感应;前中后，指纵向的大文脉，即轴心——辐射——新轴心的绵延升跃;左中右，指横向的大体系，即神性——物性——人性的独联互动。这是我的终极追求，也是贯穿我的美学、美术学、设计学研究的一条纫长的精神红线。

除了将他的普世主义胸怀贯穿于他的学术理论之外，翟墨先生还将它奉为整个世界、整个人类的终极理想。他说：

对于心里有爱的人来说，世界只是一个大家庭而已。

为此，翟墨先生积极参加在澳大利亚注册的非政府学术组织“全球文明推进组织”(OPGC)，两次出席全球文明世界大会，参与签署《全球文明宣言》，并担任《全球文明》杂志副主编。他倡导建立“世界联合政府”，希望人类真正成为一个整体。我相信，翟墨先生的愿望总有一天会实现。

治学是翟墨先生艰辛的劳动，也是他轻松的休息，带着日夜笔耕的疲惫和无穷无尽的研究计划，正值学术盛年的翟墨先生离开了我们。在北京门头沟万佛园翟墨先生的墓上镌刻着下列文字：

“化‘知’为‘思’为‘诗’，传达不同凡响的先知‘神’谕，寻觅大千宇宙的深层通一，是我韧长的学术追求和无尽的人生乐趣。”

这是翟墨先生生前为自己写就的墓志铭，他将对学术和人类的热爱带到了天国，对于我们，他的胸怀和思想将是永远值得追慕的榜样。