盛夏午后，蝉声依旧，我站在易鹤达画前感受并思考着画中的“圆”，观其圆之瞬间，唯觉心平如水，神旷怡然，思绪若乘飞夏日屡屡微风而飘离了喧嚣城市，蝉声一起消散在渺茫寰宇，俯视涣涣空宇，似乎悟到了什么：

一根平凡线条，永不停息地向着未知数做着轮回运动，其结果，展现出了时间运动轨迹并组成了一个空间。

静观易鹤达之“圆”，联想到了：日升月落、朝夕更替、血流脉动、一呼一吸，迷茫困惑人生亦有几分澄净明，嘈杂凌乱世界也能得到片刻宁静。

我以为，此非绘画魅力，而是画圆圈的人，用了很大心力所致罢。

一、易鹤达

易鹤达皈依了佛门，每天吃斋、诵经、思考，还有一件必须要做的事情：画圆。

易鹤达有两大嗜好，喝茶、抽斗。易鹤达画圆，很可能受到这两大嗜好启发，为什么这么说呢？因为，冲泡茗茶必定在茶盘上留下一圈圈白黄色茶渍，烟出口腔或鼻孔必定飘出朵朵中空气圈。茶渍和烟圈就是生活本身，当然，茶渍和烟圈都可能被赋予或这或那的哲学、宗教意义。

据说伟大佛陀嗜茶，未曾得到考古学确切考订。依据冈仓天心《茶之书》所言：“每一位伟大的茶人，都是禅的子弟”，而每一位伟大的禅宗子弟大抵都会是茶的嗜徒，因为，茶能帮助他们进行趋向空明的禅思。易鹤达介绍我结缘的三位五台山僧人皆好饮茶，不但爱品茶，更能明了出一番禅茶之味。中国之茶史，与禅宗渊源深厚，乃是禅宗文化和道家文化两相融合的产物。禅，源于梵文Dhyana，意为：静虑，佛家六种解脱方法——“六度”之一，六度包括：施，戒，忍，精进，禅那，般若。佛陀为什么嗜茶？话说，禅宗僧人半夜参禅，困了，用茶提神，久而久之，赖上了茶。佛门主张“清寂素静”，想必，茶也是很“素净”的，原来，茶道同样是讲究“简素清净”的，这便是茶道本质。认识到了这一点，喝茶不必讲究工序严谨正当，不必讲究茶具精致悦目，不必讲究茶品质量高下，一间破旧茅草屋，四垣白壁，一床草席，一个杯子，几片干茶叶，热水冲泡，谁能说这不是茶道？每每说起茶道，不能不令中国人感到遗憾，因为，如今，品“正点茶”论“正跟道”只能到东洋日本。在日本，茶道，作为宗教仪式被尊崇，是“一种对‘残缺’的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探。” 皈依佛门的易鹤达，最能体会“佛陀嗜茶”之真谛。易鹤达工作室中，除了工作痕迹，就是茶具和烟斗。显然，在易鹤达生命中，诵经、画画、喝茶、抽斗，一样的神圣。

易鹤达家中烟斗数枚，每每得空必是叼斗静抽，抽斗须费上半天功夫，他说：“抽卷烟，不香。抽斗烟，每抽完一次，要仔细清洗烟斗，要不然也不香。” “抽斗、喝茶跟画画一样，是每天除了吃喝拉撒之外，必须要做的事情。”我想到电影《春田花花同学会》中对人生“真谛”总结，阿妹跟麦兜结伴到海边散心：

阿妹：麦兜啊，你是不是还想做OL（办公室女郎）呀？
麦兜：妈妈不准啊。她说我要传宗接代。
阿妹：那你想做什么？
麦兜：还是去做救生员吧。反正我有一条泳裤。
阿妹：可你不是很怕死吗？
麦兜：原来做救生员也没有多少人要救，整天只坐在那儿。
阿妹：你不怕闷吗？
麦兜：什么闷啊？
阿妹：就是闲呆着，闷得发慌的“闷”啊？
麦兜：不怕，真是闷了就买些零食放在嘴里，吧嗒吧嗒。
阿妹：你只想着吃啊，吃完了怎样？
麦兜：拉屎啊。
阿妹：笨猪。我是指生活意义，“真谛”那些东西啊。
麦兜：哦，“真谛”呀。有一次，我妈带我去吃家乡鸡。一打开，你知道我啦……手套没带就去抓鸡，我妈就骂我：“你个臭小子，不洗手就去拿鸡？等会儿到处痒，痒完了，再去拿鸡。好了，一会吃完就急着要小便，手拿过鸡就去抓鸡鸡，掏完鸡鸡就继续拿鸡，第二天就死鸡的样子跟我说：‘妈妈，我的真谛起疙瘩了’。当然起疙瘩了，臭小子。拿了鸡不洗手就去掏‘真谛’，给你涂药膏还哭鼻子：‘好难受，我的真谛好难受呀。’活该，不用可怜你的‘真谛’”。
阿妹：我想你说的“那个”……不是真谛。
麦兜：我想我只有这个“真谛”。

花了好大篇幅介绍《春田花花》麦兜的“真谛”，与易鹤达画圆有点儿风马牛不相及，细想来，每个人都有自己的真谛，或伟大，或渺小，无论“真谛”多么伟大，最终都要归回吃喝拉撒等生活琐事。寰宇和微尘无别就是这个理儿。寰宇回归微尘，微尘构成寰宇，如此循环往复便是“轮回”。由此“真谛”及彼“真谛”，到无所谓“真谛”，也是“轮回”，即“圆”。易鹤达无所谓画什么，也就是想画一切，不可能画一切，所以画“轮回”——“圆”。