悖　论

乔伊斯在《被捆绑的艺术家》中说，艺术家被捆绑时能做很多常人在那种状态下无法实现的动作。

在隐修庵，朱仁民在经历苦难的同时，也在无助中入悟道法师门下，读了很多书，静研于艺术与禅学间。这种经历，在他这一代艺术家中是独特的。

这真是个悖论。

作为艺术家，孤独是必要的，但脆弱的个体生命在不可解决的悖论中常会被撕得粉碎，曾说过“一个人必须保持隐士的某种本质，不然就失去了根本”的梵高，最终自我终结了37岁的生命。

而朱仁民独特的不会重演的经历，远非是孤独。把朱仁民抬上山背进隐修庵的两位学生回忆说，当时，他们看到破庙里屋梁、地上，到处都是老鼠，还有盘在梁上的蛇。当朱仁民让他们寻来一把菜刀放在他床边时，他们很难想象，这样的环境，如何生存？

传统的中国文人，寂寞中尚有酒、书、梦、笔，故园平居，灯火阑珊，给他生活所依，精神乐趣所恋。而朱仁民所面对的生存环境之恶劣，常人难以想象。让他想到的只有四个字：生不如死！此外，还有精神上的巨大折磨。

当外公潘天寿在极度的困境中见到了朱仁民大量的速写作品时，惊喜而欣慰，他在信上对朱仁民母亲说：“仁民真能画，不容易，读万卷书，行万里路，会有出息”。想起毕加索长子，虽无所事事，但还是能给老爷子开开汽车，而自己现在想到外祖父坟前烧炷香也是奢望；想起文人画大师陆俨少给自己的题赠：“将门虎子，潘老遗风”，转瞬间，却多少希望落空，多少幻想破灭；想到自己的人生竟以如此残酷的方式突然搁浅，将靠别人施舍延续生命，被命运的悲剧推向极致，朱仁民曾多次想到死。但想起母亲一次次艰辛上山，给他送来温暖，还给他带来了很多书；想起两位学生几年如一日轮流给他送饭……是母爱、是恩惠、是对艺术的热爱和对祖国文化的责任留住了他。

就在那座破庙里，他决意破解命运的偈语，开始与屈原对话、与贝多芬对话、与卢梭对话……在对话中，他进一步认识了贝多芬，认识了人与命运的抗争，体会到了一个伟大心灵的悲痛与反抗；还进一步认识了莫扎特，从莫扎特的灵魂中看到了中国人文的最高境界：物质生活的匮乏与精神折磨的巨大，都不能压抑来自心灵深处的欣悦。

这是真正的悖论。“玄牝之门是谓天地之根。绵绵若成，用之不勤。”灾难使朱仁民绝望，但如果不是这场灾难，若非亲自体验，他显然很难真正理解《华严经》及其哲学意义——这是一种不再有心和身、主体和客体之间差别的完全融为一体的状态。能透彻地认识苦难，以一种直接的方式体验到周围的一切，帮助朱仁民选择了走向内心，产生了更为深刻的感悟和洞察力，让精神世界不断丰富和发展，但他也并不是执意地向内心走去。他在孤独、寂寞、贫困中，继续创作。这些经历和储备，让朱仁民终身享用。

有位先哲说：“惟有真实的苦难，才能驱除罗曼蒂克的幻想的苦难；惟有看到克服苦难的壮烈的悲剧，才能够帮助我们承担残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱，谁入地狱’的精神，才能拯救一个萎靡而自私的民族。”

我们理解了：为什么他虽与世隔绝，但趴在地上完成的作品竟能发出超越时代的强音，获得大奖。

我们理解了：为什么他后来创作的《天下粮仓》《千里嘉禾图》《环楼戏说》等作品，能让人惊叹其整个作品融化成浑然一体，被誉为当代中国人物画史上以书法入画的经典之作。

我们理解了：为什么当他取得成功时，能人淡如菊，“富贵于我如浮云”，“上善若水”。

我们理解了：为什么隐修庵竟成为他灵魂深处的圣地。当光着脚拄杖下山，离开这个破庙时，为什么他会噙着泪，对着隐修庵跪拜，朝向大海叩首。

朱仁民心怀感激！离开隐修庵，重回尘世，虽身无分文，到杭州，为了生活，他曾当保姆，卖过蛋糕，夜晚，只能在西湖边柳浪闻莺公园里，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，这种人皆以为苦的处境，他却能泰然处之，一如“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐”。

朱仁民说：“与五年瘫卧隐修庵，长夜难眠蛇为伴比，现在是很幸福、很富有了”。

“结庐在人境，而无车马喧”，“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人？”

更何况，一个大时代的变迁正等待着朱仁民！