四，文化的返“源” 世界艺术有史以来就是一部以客观媒体再现人的主观世界的历史。无论从史前岩画到文艺复兴的蛋青壁画；从油画到炳烯画；从绢画到宣纸画。无论从毛笔，铅笔到各种各样的工具，媒材与手段，以至于电脑程序。使用人发制造的墨使艺术创作离不开依赖于客观媒体和媒材成为历史。也是与杜象客观物质的 “现成品” 艺术大相庭径的是主观物质的 “现成品”。同时使艺术返回到了其本源 “人”：“中国人” 这个 “源” 与 “五千年的文化” 这个 “流” 融为一体了。我将创作的水墨画，水墨装置以及水墨行为艺术将由中国人跃然其中了。实际上，自1988年始我的创作已经以确确实实人体材料为艺术媒材了。

五，媒材的时代性 社会发展决定文化艺术的媒体和媒材。反之，使用特定的媒材创作的艺术代表特定的时代象征和社会进程。所以，选择艺术创作的媒材不仅只是其独创性，更重要的是它的代表性。否则，仅仅为媒材而媒材，甚至有独创成份，它的时代象征性和文化影响力却是微弱的。前后者之差别显而易见的是一个好艺人和一代宗师的差别。由此可见，对文化艺术的媒材的独特性选择的同时，艰难的是它本身所包容的种族，政治，历史，文化和社会的进程信息的程度。从本质上讲，这就是一种艺术媒材本身的观念意义。

我在研究人发 “生物墨” 时基于的观念跨度是将中国水墨画特有的传统 “墨” 与21世纪这一 “生物时代” 这两端连接起来了。这两个特性即“墨”和“生物世纪”既有传统的 “源”，也有未来的 “流”。如此才能称其为既传统又当代。故那些从骨子里没弄清楚什么是所谓艺术“媒材”的艺术家，东拼西揍，貌似创新，实际上是盲目而无意义的。我们可以从当下的某些 “实验” 水墨艺术中看到那些形式上或是抽象表现主义和超现实主义，或是对传统的修修补补；材料上或是 “国油兼并”，或是全然摒弃传统。除了重复之外，但究竟何谓 “实验” 呢？“生物墨” 以中国人发创制的 “生物墨汁” 和 “生物墨锭” 本身是艺术品。它又既是水墨画的新材料，同时也是我的装置艺术的组件。中国人发 “生物墨汁” 和 “生物墨锭” 已由上海制药厂和上海墨厂联合试验成功样品

六，我的“生物水墨”实验系列为何用人发 将人发创造墨汁和墨碇是我自1993年始的为期12年的跨国家和人种，跨政治与文化，跨世纪的作品《联合国》进入对人发在观念上更深一层的发掘。《联合国》至今已完成了18个国家和地区的规模相当大的纪念碑。已由分散在世界各地的450家理发店收集赞助。自1993始，这一漫长的 “世界之旅” 的长征中，已有近百万不同人种的头发汇集在《联合国》中了。这一几乎永远不可能在现实中实现的乌托帮理想却能在艺术中得以完满体现。一些艺评家冠此作品为 “文化殖民者” Cultural Colonialist。此作品的涵盖和包容的国家和人种，政治与文明，历史与文化是空前的。而这 “长征” 的单一的艺术媒体是人发。而人发涉及到的中西宗教，文明历史实在是一部壮丽的史诗。以至于《联合国》在其世界各国建构的过程中，屡次引起广泛讨论。1993年在波兰历史博物馆展出的《联合国》系列的首件国家分作品，以当地的大量人发制成的装置使不少波兰观众面对作品时声泪俱下。1995年在以色列密茨比冉沙漠中，《联合国》系列以色列纪念碑作品计划引起争执在其国家大报上以醒目的头版头条，包括整整四版以此一专题采访当地重要的美术馆长，著名的诗人和政治活动家。直至于以色列国家电台邀我，策展人与国家议会主席讨论并现场直播，接连三天国家电视1，2，3台晚间新闻对作品的追踪报道。1996年在瑞典的国际展览上，《联合国》的瑞典分作品在开幕式上糟参展的俄国艺术家的破坏，导致了一场“警察镇压犯罪”极具戏剧性的现场。立刻赶到现场的有四辆警车和众多电视台，电台，报社的记者。事故发生的第二天召开了国家新闻发布会。此后，引起了瑞典学术，新闻和艺术界持续一年多长篇累渎的讨论。如此的艺术事件在瑞典从未有过。与此同时，各国大报也大加报道和评论。以上我的《联合国》系列作品在各国引起的反响足以证明人发在人类历史长河，人种，政治和文化的层面具有多深。

唐代李白的《将进酒》以发色形容人生的短暂：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。” 《史记》<列传> 卷八十六“刺客列传荆轲”中司马迁有 “发尽上指冠” 之描述头发的形状变化以表达不同的情绪。《论语》<宪问篇> 视发型为文明教化的呈现“子曰，管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣，岂若匹夫匹妇谅也，自经于沟渎而莫之知也。” 《艺文类聚》第十七卷人部发<吕氏春秋>论说：“剪发自以为牺，用祈福于上帝，”。以此可见古人在祭场中视头发为生命和身份的代表。在美洲印第安部落，墨西哥土著，非洲以至于罗马时代都将头发视为祭物，圣物，当作种族和力量的象征。希腊神话中漂亮的美度莎因海神的追求下犯禁投入雅典娜神庙，雅典娜惩罚她的美发变为一条条蛇。这一古希腊的神话中对美度莎的逞罚在现实中更为残忍：在二次大战希特勒集中营里杀害犹太人并取其头发做床和沙发垫等。其刻毒之处还在于犹太教视人发为生命之象征。以著名的古希伯莱宗教人物参孙 Samson 为例：“向来人没有用剃刀剃我的头发，因为我自出母胎就归神作拿细耳人，若剃去我的头发，我的力气就会离开我。” ( 《旧约圣经》<士师记>十六)。宣统年间，求新政而解除清初的发禁，并颁令剪发。从法国路易13王以假发 powdered wig 遮盖其秃头以至时尚，便有律师，医生等的不同假发到嬉皮和庞克的发型代表了不同阶级的社会地位。发型是对思想和文化的认同，也是统治者控制的手段。正如《清史稿》本记卷二十五，宣统二年辛酉记载：“乙丑，庆亲王奕请免军机大臣及总理外务部，优诏慰留之，己已，资政院请明谕剪发易服”

现代生物科学和遗传工程通过 DNA 可从一丝头发中得到此人所有的情况和信息。据此一方式，我曾设想创作与观众参与的装置《美国档案》American Files。展览现 DNA 的电脑化验程序设备。而观众则是测试的对象。由他们捐献自己的头发，通过 DNA 的测试然后他们将取回他们每个人自己的 “档案”。对于美国这个有众多人种与文化的移民国度，从政治和人种，历史和现状有其极深的涵义。这是一部活生生的数码的达尔文近化论。而在我研究人发如何制成我的 “生物墨汁” 和 “生物墨碇” 过程中，发现上海制药厂以人发提炼自然氨基酸作为生物化学药材的成份。除了我所陈述的以 “发” 制 “墨” 的基本概念要素之外，也传达了一个很有意义的观念即以当代 “生化药物” 治疗传统的 “文化症状”。

七，艺术的精神性寓于艺术的娱乐性将取而代之艺术的说教 这是对视觉艺术的挑战。更是对传统水墨艺术以及它的欣赏方式的冲击。在文人主义的 “曲高和寡”，“阳春白雪” 的一统天下的中国画界，一直将水墨画认定 “精神性” 为上品，而视其它的艺术成份为下乘。将艺术品的娱乐性当作水墨精神的反面。我们可以看到水墨画的欣赏的特殊性以及历史文化的积淀和影响。特别是长久以来在学院派体系下，这样优秀的传统被曲解和教条主义化了。更为甚者将水墨画的 “精神性” 仅仅变成了小和尚念经的 “口头禅”。从而抛弃了中国文化另一些优秀传统。而我们可以很客观地看到在市场经济中占统治地位的艺术是好莱坞的电影，流行音乐，摇滚乐以及商业体育。可以理解李小龙是全世界最皆晓的中国人。也不难想像卡拉OK的创始人被《亚洲时代周刊》评为20世纪10位最有影响的亚洲人之一。就视觉艺术而言，近来引人入胜的展览是古根海姆的 BMW 汽车公司赞助的世界摩托车展。导致了世界众多的博物馆争先恐后的续展。古根海姆又在策划意大利著名时装设计师 Giorgio Armani 的回顾展。这对于传统的艺术界和传统式理想主义者来说似乎是难以接受的。观众心理学和市场规律是一不可抗拒的当代和未来社会的灵魂。当代和未来的中国水墨艺术也同样不例外。对于此一挑战的应战水墨艺术也扩展和涉及到了其它的艺术范畴如水墨装置和水墨行为艺术。我在80年代初中期已经朦胧地感觉到了(尽管那时的中国还没有建立市场经济的体制)。我在西安的首次个人展览是巨型的水墨装置和行为表演。参加瑞士的洛桑双年展的大型水墨与其它媒材结合的装置作品等。我们可以看到：视觉艺术从绘画，雕塑扩展到装置，行为和影像，电脑等多媒体，使其更具有扩张力，吸引力和娱乐性。

这儿举我的两个作品为例：1999年在旧金山现代艺术博物馆 San Francisco Musuem of Modern Art 和亚洲艺术博物馆 Asian Art Museum of San Francisco 联合演出的水墨表演艺术《谷文达的婚礼生活》Wenda Gu's Wedding Life 。此作品观念是基于当今多元文化的社会现象的。而所谓 “多元化” 莫过于生理上的 “混血”。固非同种族的通婚典礼是最本质和最典型并具象征意义的。整个表演分三段式：1，恋爱；二，婚礼；三，婚后生活。参加演出由我 “新郎” (纯中国血统) 选择“新娘” (纯英国血统)，和一六岁男孩“牧师” (菲律宾与美国混血儿)。“恋爱” 是首先由 “新郎” 和 “新娘” 席地而坐于一巨型石砚前并面对铺满整个地面的宣纸，“新娘” 将中国人发，“新郎” 将美国人发剪入石砚并共同研 “混血人发墨”。“婚礼” 是双方穿戴特制的婚礼服在 “牧师” 的祷告声中举行 “婚礼”。而 “牧师” 的祷告词是无法听懂的中英文混合语。“婚后生活” 是最后亦是整个表演的高潮：由 “新娘” 在宣纸上书写巨大的英文字母，然后 “新郎” 在英文字母上书入篆字。最后由这两个博物馆的全体人员和观众一起在现场举杯庆贺 “文化姻联”。整个过程既幽默滑稽又严肃，而富有典型性和象征性的观念在这热闹喜庆的场面里得以充分体现。

这里我们并没有说艺术的 “精神性” 不重要。而指出的是 “精神性” 有其两方面的因素：它的 “永恒性” 即不变性；其二是它的“时代性”即可变性。此两者互补而成为一体。失 “永恒性” 将堕于驱赶时髦；缺 “时代性” 则迷辋于空洞的理想主义。