[1] 爱德华·赛义德(Edward W. Said，1935-2003)，出

生于耶路撒冷，后殖民批评家三圣之一，哥伦比亚大学英文与比较文学系教授，著有《东方主义》、《世界、文本和批评家》、《文化与帝国主义》和《知识分子论》等。

[2] 此外，该年中国当代艺术在国际上的其他展览也很频繁，除上述两个展览以外还有柏林《中国前卫艺术展》、悉尼《毛走向波普》等，1993年成为了中国当代艺术真正走向世界的一年。国内的讨论也非常活跃，可参见当年的《江苏画刊》、《艺术潮流》等杂志;另可参见廖雯：“花开墙外：中国当代艺术走向国际纪实”，《街道》，1994年，8-9合刊，第24-27页。

[3] 批评界在最初的兴奋之余，也产生了一些明显可以归属于后殖民批评的文章，譬如王林的《奥利瓦不是中国的救星》就颇具代表性。参见《艺术潮流》，1993年，第4期，第74-75页。尽管王林在这里并没有谈到赛义德、东方主义、后殖民等概念，但其理论的基础无疑是典型的后殖民艺术批评方法。

[4] 霍米•巴巴(Homi K. Bhabha)，在印度长大的波斯后裔，后殖民批评家三圣之一，哈佛大学英美语言文学教授，著有《文化的定位》，编有《民族与叙事》等，善于运用女性主义、精神分析等杂和的理论。

[5] Edward W. Said, Culture and Imperialism, New York: Vintage Books, 1st Vintage Books ed. 1994, p.ⅹⅳ.

[6] 作者又于该书出版后不久，在原书的基础之上增删出版了《现代，太现代了!中国》一书;河清：《现代，太现代了!中国——比照西方现代与后现代文化艺术》，北京：中国人民大学出版社，2004年。

[7] 河清：《现代与后现代——西方艺术文化小史》，杭州：中国美术学院出版社，1998年，第457页。

[8] 同上，第472页。

[9] 参见河清：《艺术的阴谋——透视一种“当代艺术国际”》，桂林：广西师范大学出版社，2005年。

[10] 弗朗兹·法农(Frantz Fanon，1925-1961)，出生于加勒比海马提里克岛，非洲诗人、作家和思想家，著有《黑皮肤，白面具》、《地球上的不幸者》、《走向非洲革命》等，对后殖民批评的产生和发展方向影响极其深远。

[11] 弗朗兹·法侬：“论民族文化”，《后殖民批评》，巴特·穆尔-吉尔伯特等编撰，杨乃乔等译，北京：北京大学出版社，2001年，第171-172页。

[12] 徐贲：《走向后现代与后殖民》，北京：中国社会科学出版社，1996年，第201页。

[13] 同上，第200页。

[14] 本尼迪克特·安德森：《想象的共同体——民族主义的起源和散播》，吴壑人译，上海：人民出版社，2005年，第6页。

[15] 厄内斯特·盖尔纳：《民族与民族主义》，韩红译，北京：中央编译出版社，2002年，第9页。

[16] 顾丞峰：《“文化全球化”与美术批评的任务》，《艺术新视界——26位著名批评家谈中国当代美术的走势》，皮道坚、鲁虹主编，长沙：湖南美术出版社，2003年，第205页

[17] 同[11]，第171-172页

[18] Edward W. Said, Orientalism, New York: Vintage Books, 1979, p.70.

[19] 萨义德：《东方学》，王宇根译，北京：三联书店，1999年，第434页;该处引文出自赛义德1994年重新为该书写的后记。

[20] 同[7]，第456-464页。

[21] 周蕾：《原初的激情——视觉、性欲、民族志与中国当代电影》，台北：远流出版公司，2001年，第264页。

[22] 詹姆斯·克利福德：《论东方主义》，《后殖民主义文化理论》，罗钢、刘象愚主编，北京：中国社会科学出版社，1999年，第26页。

[23] 同[18]，pp.322-326.

[24] 阿里夫·德里克：《后革命氛围》，王宁等译，北京：中国社会科学出版社，1999年，第281页。

[25] 同[12]，第178页。

[26] 同[19]，第435页。

[27] 同[24]，第293页。

[28] 同上，第281-282页。

[29] 同上，第89页。

[30] 同[19]，第454页。

[2006年完稿,刊于近日已出版 查常平主编《人文艺术》卷8]