白洋淀诗群的根在北京。

白洋淀诗歌群落这样一个文化现象，其本质是一种都市文化。[18]

宋海泉的这段分析，让我们了解了当年白洋淀的特殊背景，尤其是与北京的近距离关系，完全可以用北京的后花园来形容。可以这么说，正是因为有了这样一个相对宽松的后花园，北京的地下文艺才能在政治高压下抽离出来继续活动，幸免于文化大革命的侵扰。也许，这就是白洋淀之所以能够在历史上成为一个文化象征的原因。事实上，当年插队在白洋淀的青年大都比较自由，因为是北京来的插队青年，搞不清背景的深浅，所以，当地人对他们还是比较放任。这就为他们自由创作，并经常往返于北京之间创造了条件。比如芒克，在根子和多多相继想办法离开白洋淀后，也经常潜回北京与城里的各种文艺青年滚打在一起。据说，那一时期他还在北京与号称“艺术疯子”的彭刚（1952--）成立过一个“先锋派”组织，并相邀一起南下传播“先锋”理论，扒火车流窜了一路。当然，结果却是无功而返，因为没有足够的差旅费，在经历了一系列的磨难之后，他们俩的“先锋”实践，最终还是以被遣送回京告终。[19]不过，尽管芒克和彭刚的“先锋”运动没有成功，但他们的疯狂行为却为他们在北京的文艺青年中赢得了名声。北岛（赵振开，1949--）就是在那个时候经热心人介绍认识彭刚和芒克，继而开始亲密接触的。这是一段隐秘的接触，正是这段隐秘在地下的频繁接触，孕育出了后来的《今天》杂志和“星星画展”。而那些都已经浮出了水面，为大家所熟知了。

注：

[1]，[2]，[4]，见筱白（牟敦白）《X社与郭世英之死》，《民主中国》（民刊1995年5月号，总第27期）。

[3]，牟敦白《X社与郭世英之死》，《沉沦的圣殿----中国20世纪70年代地下诗歌遗照》（廖亦武主编），19页。新彊青少年出版社1999年。

[5]，引自陈平原选编《《新青年》文选》，166页。贵州教育出版社2003年。

[6]，引自陈平原选编《《新青年》文选》，201、202页。贵州教育出版社2003年。

[7]，郭沫若《郭沫若》，33页。人民文学出版社2006年。

[8]，朱栋霖、丁帆、朱晓进主编《中国现代文学史》（上），99页。高等教育出版社1999年。

[9]，杨健《文化大革命中的地下文学》，第91页。朝华出版社1993年。

[10]，见张郎郎《“太阳纵队”传说及其他》，《沉沦的圣殿----中国20世纪70年代地下诗歌遗照》（廖亦武主编），30—52页。新疆青少年出版社1999年。

[11]，见张郎郎《宁静的地平线》，《七十年代》（北岛、李陀主编），105—146页。生活·读书·新知三联出版社2009年。

[12]，郭路生《写作点滴》，《沉沦的圣殿----中国20世纪70年代地下诗歌遗照》（廖亦武主编），59、60页。新疆青少年出版社1999年。

[13]，食指《食指的诗》，10、11页。人民文学出版社2000年。

[14]，李恒久《路生与我》，《沉沦的圣殿----中国20世纪70年代地下诗歌遗照》（廖亦武主编），83页。新疆青少年出版社1999年。

[15]，[16]，多多《被埋葬的中国诗人（1972-1978）》，《沉沦的圣殿----中国20世纪70年代地下诗歌遗照》（廖亦武主编），195、196页。新疆青少年出版社1999年。

[17]，[18]，宋海泉《白洋淀琐忆》，《沉沦的圣殿----中国20世纪70年代地下诗歌遗照》（廖亦武主编），246、247页。新疆青少年出版社1999年。

[19]，见芒克《彭刚》，收入芒克文集《噍！这些人》，17—19页。时代文艺出版社2003年。

2010.3.20于通州