刘向华 如梦令·如厕所

三、意义

由于中国文化传统的影响，“山水”长期以来一直是中国传统艺术中的重要表现对象：在中国传统绘画中形成了专门的山水画，在园林、盆景等艺术门类中更是一直将“山水”作为不变的主题。“山水”的现代性及其形式转换是近100年来中国艺术传统如何向现代转变的一个基本课题，这一课题下已不乏种种的现代实验。对于这一课题，“城市山林”系列创作在艺术语言形式的层面通过艺术语言本身的形式转换探讨形式的可能性，他在这种语言形式的探索中不满足于与西方艺术的横向联系，而是将更多的注意力集中到与中国文化传统纵向的历史联系，探讨这种语言形式在当下情境中与中国文化传统的内在关系。所谓当下情境即意味着一种主体的现实体验和社会精神的注入，而不仅仅是纯粹的表面形式变换。

和而不同

“城市山林”系列以一种出人意料的方式解构和重构其所身处的当下这个日渐充裕繁华的物质世界，这种看似出人意料的方式其实源于中国文化传统中“和而不同”的观念和智慧。在“城市山林”系列中，这种悠久而深刻的观念和智慧以一种机智并略带反讽的后现代表情打破了中国城市化进程中由一系列既定的（显在的和潜在的）逻辑、程式、规则、默契等构成的理性计算所规定的这个由僵化刻板的日常生活所充斥的世界，而向刚刚能够丰衣足食并想找点乐子的中国人展现了一片植根于优秀的中国文化传统的世界：不锈钢水龙头所构成的椅子扶手；淋浴器所构成的椅子靠背；厨房里的锅盖做的荷叶；浴室里淋浴花洒做的荷花和莲蓬；水暖管件和不锈钢水盆制造的罗汉床及其上内置电脑的炕桌；以及那两个怪模怪样的锅炉液面指示计和波纹补偿器构造的书案等等。各种在人们日常思维定势里不相同不相干的东西“和”在一起生成了一个新的世界。这种以出人意料的方式对现代工业批量复制日用品的信手取用，实际上提示了真正的“和”的观念和智慧是“和而不同”，它强调构成共同体的各个元素必然保持自己的特征、个性、独立、尊严和自由。

在上述意义上，“城市山林”系列亦是向早在中国魏晋时就已彰显的超逸放达的人文精神致意。这种致意体现在其率性而富有灵气的构造方式、狂放张扬的“全金属外壳”和直接表达结构的真实自然的形式及其所蕴涵的放达的内在观念和气质上。这种可以上溯至庄子“逍遥游”的精神由魏晋时以阮籍、嵇康为代表的竹林七贤彰显于中国漫长而压抑的思想史。“蔑礼法而崇放达，越名教而任自然”，“放达”是超越算计而返还纯真，“自然”是抛弃压抑而回归人性，这种生命内省和自在的功夫是一门深渊的学问，是中国文化传统真正的价值所在：深深地进入自己，了解自己，而能够对自己这样一个生命真有办法，才可避免和超越了不智与下等。这种生命觉醒后的超逸和放达在“城市山林”系列中以一种出人意料的方式呈现出其沉静而犀利的面容。

“城市山林”系列中那些穿透书本的凶狠利刃以及“濠濮观鱼”的生命个体乐趣又透露了历史进程中中国知识分子徘徊于兼济天下与独善其身的文化宿命。“城市山林”系列中那些凶狠的利刃无情地穿透了书本和文字、体统和斯文、历史和现实，一个民族人性光辉的一面长期被压抑与扭曲时，人性本身连同其社会、历史、哲学、艺术、文化都可以成为幌子、摆设、手段、工具、说辞乃至这个民族自残的利刃。中国园林艺术中一再被提及的源自《庄子·秋水》“濠濮观鱼”的典故在“城市山林”系列中被续写，而“鱼”不在“濠濮间”，却是身处钢铁玻璃所构成的冰冷压抑的现实。做一个有文化的人应当置身于传统之中进行思考，“城市山林”系列在当代中国的社会和文化现实中以自己独特的方式和声音诉说着中国知识分子的文化宿命。