新郎谷文达和新娘依莱娜拉 芭蒂丝登的大型婚礼书法表演开始。

新郎谷文达在26米长的宣纸的一端，新娘依莱娜拉 芭蒂丝登在宣纸的另一端。他们同时从巨幅宣纸的两端。

中心开始书写各自的巨幅自传：新郎以中文入书：“我是谷文达，出生中国上海。我生活和工作在纽约和上海”。新娘以英语入书：“我名依莱娜拉 芭蒂丝登，出生在意大利的布罗尼亚。我生活和工作在北京和米兰”。当他们写就巨幅自传 － 新郎谷文达和新娘依莱娜拉 芭蒂丝登在26米长的宣纸中间。鸦雀无声的整条大街忽然沸腾了。在观众的掌声中他们会合并接吻拥抱。

此刻新郎新娘交换位置（即新郎谷文达站在了新娘依莱娜拉 芭蒂丝登书写的英语自传的位置，而新娘依莱娜拉 芭蒂丝登却站在了新郎谷文达书就的中文自传上了。然后他们同时又从巨幅宣纸的中心向不同方向的两端开始书写各自的巨幅自传。不同的是新郎谷文达在新娘依莱娜拉 芭蒂丝登书写的英语自传上书写中文自传，而 新娘依莱娜拉 芭蒂丝登书写的英语自传覆盖了新郎谷文达将书写的巨大的汉字自传。当他们写就时他们各自的自传却成了不能阅读的中英文复合的双方生活履历。他们结合了。

新郎谷文达和新娘依莱娜拉 芭蒂丝登在20对集体婚礼的新郎新娘的簇拥下走向被观众挤得水泄不通的婚礼庆典中心。新郎新娘在欢呼声中与观众一起品尝新婚蛋糕。此刻婚礼进入了高潮！

《谷文达婚礼生活》系列还有：

《谷文达文化婚礼生活之一》
一九九九年
新郎谷文达（中国籍），新娘弗兰斯 卡普兰（美国籍）
由美国旧金山现代美术馆和旧金山亚洲美术馆联合组织

《谷文达文化婚礼生活之二》
二OOO年
新郎谷文达（中国籍），新郎杰罗米 温斐尔德（美国籍）
由中国香港美术馆组织

《谷文达文化婚礼生活之三》
二OOO年
新郎谷文达（中国籍），新娘梅兰妮 依思特本（澳大利亚籍）
由日本宇都宫美术馆组织

《谷文达文化婚礼生活之四》
二OOO年
新郎谷文达（中国籍），新娘安 卡特琳（德国籍）
由德国柏林世界文化宫组织

《谷文达文化婚礼生活之六》
二OOO年
新郎谷文达（中国籍），新娘（印度籍）
由美国贝茨大学美术馆组织

关于我的《谷氏简词 － 水墨与生肖动画》的多媒体 “影像” 与水墨画结合的注解：当代科学技术的发展使得“录影”成为一门新兴的艺术类型。从历史的角度来看，鸭蛋青绘画，油画和丙烯画，电脑绘画等等，再从岩画，版画，绢画到宣纸水墨画，艺术的发展是从属与人类文明，科学技术的进化的。在录影艺术的动态与静止的平面水墨画之间的有机的对话与同时又保持了平面绘画的两度空间的属性上作了一些思考。其一，此录影水墨画所采用的是平面的液晶显象管，从而镶嵌在画面上仍然呈平面状态。同时不破坏水墨画的原本状态。其二，选择液晶显象管的尺寸与在水墨画上的镶嵌位置皆很重要。既使动画影像在图中鲜明夺目，亦在比例上仍不失为水墨画的主导。其跨度可谓从历史悠久的中国文人水墨到当代录影艺术。

今天动画故事片已不在仅属于儿童的宠物世界了。它日益盛行，风靡世界，已成为现代家庭生活，公共场所与商业活动必不可少的媒介了。正象卡拉OK一样成为流行文化的最典型的载体。在动态声态的动画与静止的平面水墨画面之间，亦作了如下处理。首先，观众的观赏游移于静止的平面水墨画与动画片之间。进尔只有在戴上耳机时才会声像并茂。

生肖故事既反映了中国哲学中的阴阳五行，天干地支等等观念，同时亦通俗易懂，成为广泛流行，憧憬美好生活的故事。此系列的尝试欲将水墨画这一文人式的中国经典，生肖的传统流行文化结合至当代波普艺术的语言范畴。经我改编后的生肖故事成了风趣幽的现代故事。比如传统的“羊”与“克隆”，传统的“猪”与手提电脑和手机，传统的“马”和“联邦快运”等。

艺术的精神性寓于艺术的娱乐性将取而代之艺术的说教： 这是对视觉艺术的挑战。更是对传统水墨艺术以及它的欣赏方式的冲击。在文人主义的 “曲高和寡”，“阳春白雪” 的一统天下的中国画界，一直将水墨画认定 “精神性” 为上品，而视其它的艺术成份为下乘。将艺术品的娱乐性当作水墨精神的反面。我们可以看到水墨画的欣赏的特殊性以及历史文化的积淀和影响。特别是长久以来在学院派体系下，这样优秀的传统被曲解和教条主义化了。更为甚者将水墨画的 “精神性” 仅仅变成了小和尚念经的 “口头禅”。从而抛弃了中国文化另一些优秀传统。而我们可以很客观地看到在市场经济中占统治地位的艺术是好莱坞的电影，流行音乐，摇滚乐以及商业体育。可以理解李小龙是全世界最皆晓的中国人。也不难想像卡拉OK的创始人被《亚洲时代周刊》评为20世纪10位最有影响的亚洲人之一。就视觉艺术而言，近来引人入胜的展览是古根海姆的 BMW 汽车公司赞助的世界摩托车展。导致了世界众多的博物馆争先恐后的续展。古根海姆又在策划意大利著名时装设计师 Giorgio Armani 的回顾展。这对于传统的艺术界和传统式理想主义者来说似乎是难以接受的。观众心理学和市场规律是一不可抗拒的当代和未来社会的灵魂。当代和未来的中国水墨艺术也同样不例外。对于此一挑战的应战水墨艺术也扩展和涉及到了其它的艺术范畴如水墨装置和水墨行为艺术。我在80年代初中期已经朦胧地感觉到了(尽管那时的中国还没有建立市场经济的体制)。我在西安的首次个人展览是巨型的水墨装置和行为表演。参加瑞士的洛桑双年展的大型水墨与其它媒材结合的装置作品等。我们可以看到：视觉艺术从绘画，雕塑扩展到装置，行为和影像，电脑等多媒体，使其更具有扩张力，吸引力和娱乐性。

这儿举我的两个作品为例：1999年在旧金山现代艺术博物馆 San Francisco Musuem of Modern Art 和亚洲艺术博物馆 Asian Art Museum of San Francisco 联合演出的水墨表演艺术《谷文达的婚礼生活》Wenda Gu's Wedding Life 。此作品观念是基于当今多元文化的社会现象的。而所谓 “多元化” 莫过于生理上的 “混血”。固非同种族的通婚典礼是最本质和最典型并具象征意义的。整个表演分三段式：1，恋爱；二，婚礼；三，婚后生活。参加演出由我 “新郎” (纯中国血统) 选择“新娘” (纯英国血统)，和一六岁男孩“牧师” (菲律宾与美国混血儿)。“恋爱” 是首先由 “新郎” 和 “新娘” 席地而坐于一巨型石砚前并面对铺满整个地面的宣纸，“新娘” 将中国人发，“新郎” 将美国人发剪入石砚并共同研 “混血人发墨”。“婚礼” 是双方穿戴特制的婚礼服在 “牧师” 的祷告声中举行 “婚礼”。而 “牧师” 的祷告词是无法听懂的中英文混合语。“婚后生活” 是最后亦是整个表演的高潮：由 “新娘” 在宣纸上书写巨大的英文字母，然后 “新郎” 在英文字母上书入篆字。最后由这两个博物馆的全体人员和观众一起在现场举杯庆贺 “文化姻联”。整个过程既幽默滑稽又严肃，而富有典型性和象征性的观念在这热闹喜庆的场面里得以充分体现。