孙振华：今天下午的研讨会有两个主题，一个是关于西南力量的概念。一个是市场的主题。我想谈第一个问题“西南力量”。

我觉得“西南力量”这个问题，不管把它当做一个严格的学术概念也好，或者是当做一种现象也好，仅仅从当代艺术的领域里来谈“西南力量”显然是不够的。必须要把它历史化。

所以我想了一个发言的题目，就是“三个传统中的西南力量”。我们要从历史化看西南的话，在文化上它和三个传统有关系，一个是五千年的中国传统；一个是近百年，近代史以来的中国传统；一个是改革开放以来三十年的中国传统。

我觉得从这三个传统里面看西南的话，似乎能够找到一个历史的文脉。刚才邹跃进提大一个问题，他说：西南力量的对立面是什么？我觉得西南力量是有对立面的，它的对立面就是我们长期以来的“大一统”中华文化的想象。这种想象本身是把中国文化单一化了。其实很难找到一个朴实性的，规整的，就是中国文化会是什么样的一种描述。

几千年中国文化发展都是千差万别的。从这个角度来看，西南这个地方，也就是我们现在所说的云贵川，这个川还包括重庆在内。就是云、贵、川的确形成了一个特别有地域特色的传统。而且这个传统几千年以来，一直有一种传承、文脉。

从五千年的角度讲，我们现在看到的像“巴蜀文化”，像“三星堆”、像“金沙遗址”，看这些东西，显然是和过去通常的大一统中华文化想象中的“中原文化”的传统是不一样的。那种神力显然是不一样的。

从佛教对中国的影响来讲，我们现在能看到的，从雕塑史上来看，可能最早的佛教遗迹在两个地方，一个是在江苏连云港孔望山，一个是在乐山的麻浩崖墓。这里头就提出一个问题，其实过去一直讲两条“丝绸之路”，一个是陆上丝绸之路，一个是海上丝绸之路。其是还有一条佛教传播路线，恰巧是一条“西南路线”。这个“西南路线”对西南艺术的影响也是非常大的。这条路线可能是被遮蔽的。

也就是说“西南力量”这个概念提出过程也是对西南地域文化的一个清理、整理、疏通的一个过程。从这个文脉上看会非常有意义。

拿我个人比较熟悉的雕塑史来说，我们的雕塑在汉代的时候，其实非常有特点的就是四川地方的“东汉咏（同音）”非常有特点，它的特点是什么？就是生活化、世俗化的一些场景。包括我们现在经常会提到像说唱俑，背背篓的，做饭的这种东西，显然和中原文化的东西不一样。汉代四川的画像石，就会和中原文化，和其它地方非常不一样。而且这种世俗化、生活化的特色一直延续到现在。

我觉得四川人，或者是西南人的幽默感、乐观精神，一直到现在仍然能够非常深切地体会到。像佛教在中原非常盛行的时候，的确是很辉煌。后来到唐后期，慢慢就往西南、四川方面发展。比如宋代大足的时候，就非常辉煌。像大足这些东西体现出来的特色和中原过去的汉传佛教，由陆上丝绸之路传过来的佛教特色很不一样。

从这个意义上讲，其实在五千年的中国文化传统中间，就有一个非常鲜明的意义，我们不好叫做“西南力量”，就是有一种“西南特色”的东西在里边。

然后近百年来，近代史以来，也可以梳理出一条线索来，像很有名的西南的“讨伐袁世凯”，四川的“保卫运动”，其实从中国现代化的背景中间，当时西南这个地方反而是非常激进、非常前卫的。其实过去一直是认识不够的。

我看到一部片子觉得很惊讶，可能是云南这个地方和法国，当时云南是法国殖民地的关系，昆明这个地方非常早就有了地方画，有铁路了，远远要早于中原的很多城市。除了沿海，像上海这些通商口岸以外，远远早于中原的很多城市。

就是西南力量从文化交流上来讲，他有他自己很特殊的文化交流路线。它的这种文化资源的来源方面，常常和中原显得不同，它有它自己独特的文化通道。像这种东西，我们也要把它历史化，梳理之后可能会看得更加清楚。更不要说，像抗战时期非常活跃的西南文化，以西南联大为代表的文化。包括改革开放以前，西南四川这一地都有非常突出的文化。

改革开放三十年以来，我们也许会看的更清楚。所以我的一个想法，就是“西南力量”叫什么不重要，但是目前更强调对一些具体的地域文化进行圆桌的时候，提出“西南力量”这个概念，也许有利于从过去那种比较粗俗的、大一统阶段的思维中间过渡到对一个具体的地方文化特色的把握。这样对整个中国文化和艺术的研究是非常有意义的。谢谢大家！